Статистика: Самый лучший индо-тибетский философ

Основатель буддизма. Учил четырём благородным истинам, зависимому возникновению, непостоянству и не-самости; Срединный путь должен устранить жажду, неведение, страдание и привести к нирване.

Навья-ньяя. Разработал семантику: сила слова связывает выражение со значением, а ожидание, совместимость и близость порождают понимание предложения; уточнил пакшату, причинность и познание отсутствия.

Основатель гаудия-вайшнавизма. Учил ачинтья-бхеда-абхеде: души и мир одновременно едины с Кришной и отличны от него непостижимым образом; высший путь — према-бхакти и воспевание имени Кришны.

Вишишта-адвайта. Тенгалаи: прапатти — полное вручение себя Нараяне и доверие его беспричинной милости, а не собственному усилию; посредничество ачарьи и служение преданным выше ритуала и учёности.

Основатель мадхьямаки. Отождествил зависимое возникновение с пустотой от самобытия, разработал две истины и четверичное отрицание; пустота также лишена самобытия, как и все дхармы без исключения.

Систематизатор ранней санкхьи. Различал сознающего пурушу и бессознательную пракрити; связанность возникает из их смешения в познании, а различающее знание прекращает страдание и перерождение.

Систематизатор буддийской праманы. Признавал восприятие и вывод, определял достоверность через действенность; обосновывал мгновенность, причинность, исключение и поток сознания без атмана.

Систематизатор вишишта-адвайты. Брахман-Нараяна един, но реально включает души и материю как своё тело; освобождённая душа сохраняет отличие и достигает Бога через бхакти и предание его воле.

Основатель буддийской праманы. Сводил достоверное знание к восприятию единичного и выводу общего; теория апохи объясняет значение слова через исключение всего, что не относится к обозначаемому.

Представитель раннего материализма и учения об уничтожении личности. Человек состоит из четырёх элементов; души, кармы и посмертия нет, а сознание прекращается с распадом тела без остатка.

Защитник классической ньяи. Разработал реалистическую теорию восприятия и вывода, доказывал устойчивость внешних предметов, постоянство атмана и способность праман опровергать буддийский идеализм.

Создатель джайнской праманы. Различил непосредственное и опосредованное знание, уточнил вывод и всеведение; анекантавада объясняет, как противоположные свойства принадлежат вещи в разных аспектах.

Философ ранних упанишад. Выводил многообразие мира из единого сущего — sat; формула «ты есть то» отождествляет внутреннее Я с основой бытия, а познание причины раскрывает все её превращения.

Основатель школы аджняна. Отказывался утверждать или отрицать метафизические тезисы, применяя четырёхчастное воздержание от суждения ради свободы от заблуждений и споров.

Систематизатор джайнизма. Связал дживу, приток кармы, связанность, остановку, очищение и освобождение в единую систему; путь образуют правильные воззрение, знание и поведение — три драгоценности.

Синтезатор ньяи-вайшешики. Защищал внешний мир и постоянный атман от буддийской критики; движение атомов, устройство мира и авторитет Вед объяснял деятельностью разумного Ишвары-творца.

Систематизатор дзогчена школы ньингма. Различал обычный ум и ригпа; основа изначально пуста и чиста, но спонтанно проявляет всё, а узнавание этой нераздельности ведёт к самосвобождению явлений.

Упанишады. Самварга-видья: космический ветер поглощает огонь, солнце, луну и воду, а телесная прана — речь, зрение, слух и ум во сне; обе силы образуют единое основание макро- и микрокосма.

Мадхьямик-сватантрик, соединивший мадхьямаку, йогачару и праману. Условно объяснял опыт как проявление сознания, но в высшей истине полностью отрицал самобытие и объектов, и самого сознания.

Основатель классического шентонга школы джонанг. Считал относительное пустым от самобытия, а природу будды — пустой от загрязнений, но изначально полной неизменных качеств мудрости и сострадания.

Мадхьямик-сватантрик. Ввёл самостоятельные силлогизмы и соединил мадхьямаку с праманой Дигнаги; внешние объекты, причинность и достоверное познание признавал на условном уровне мира и опыта.

Систематизатор тхеравады. Соединил нравственность, сосредоточение и мудрость с Абхидхаммой: личность есть поток обусловленных дхамм, исследование которого ведёт к полному очищению ума и нирване.

Реформатор навья-ньяи. Отрицал атомы и всеобщность существования, отождествлял пространство, время и эфир с Ишварой, а число выделил как категорию, применимую ко всем сущностям без исключения.

Основатель двайта-веданты. Учил вечному различию Бога, душ и материи и пяти видам различия; Вишну независим, души и мир зависимы, а освобождение даётся благодатью через истинное знание и бхакти.

Основатель шуддха-адвайты и пушти-марги. Мир есть реальное проявление Брахмана-Кришны, а не иллюзия; душа освобождается благодатью через любовную бхакти и бескорыстное личное служение Кришне.

Вьякарана. Порождает формы санскрита упорядоченными правилами над корнями и аффиксами; анубандхи управляют операциями и исчезают, наследование, нуль-замены и метаправила образуют компактную систему.

Основатель-систематизатор йогачары. Развил учения об алая-виджняне, кармических семенах и трёх природах; освобождение понимал как преобразование основы сознания на пути к пробуждению ума.

Мадхьямик-прасангик. Опровергал самобытие, раскрывая ложные следствия чужих тезисов; явления признавал условно и зависимо, а высшую истину — свободной от понятий, утверждений и четырёх крайностей.

Основатель гелуг и мадхьямик-прасангик. Различил пустоту от самобытия и условное существование: зависимость не уничтожает явления, а делает возможными причинность, карму и путь к буддовости.

Учитель акриявады — отрицания нравственной действенности поступков. Убийство, дарение, аскеза и щедрость не создают ни вины, ни заслуги: действие вообще не оставляет кармического результата.

Основатель адживики и учения о нияти. Все существа проходят неизменную последовательность перерождений; карма, нравственный выбор и аскеза не могут ускорить или отсрочить неизбежное освобождение.

Шраманский субстанциалист. Признавал семь вечных и не взаимодействующих начал: четыре элемента, удовольствие, боль и душу; убийство считал разделением веществ без подлинного деятеля и жертвы.

Основатель джайнизма. Учил вечности дживы, карме как тонкой материи, ахимсе и пяти обетам; освобождение достигается прекращением притока кармы, аскезой, совершенным знанием и очищением дживы.

Систематизатор адвайта-веданты. Учил тождеству атмана и Брахмана; мир объяснял неведением и наложением, различал условную и высшую истины, где реален лишь недвойственный Брахман без качеств.

Основатель двайта-адвайты. Души и мир отличны от Брахмана и неотделимы от него как зависимые силы, подобно лучам солнца; освобождение достигается преданием и любовью-бхакти к Радхе-Кришне.

Систематизатор классической йоги. Определил йогу как прекращение движений сознания, изложил восемь ступеней и учил различению пуруши и пракрити; Ишвара — особый пуруша вне клеш и кармы, опора самадхи.

Основатель вайшешики. Создал атомизм и систему категорий: субстанция несёт качества и действия, особенность различает вечные атомы, а истинное знание дхармы ведёт к освобождению от страдания.

Основатель ньяи. Изложил шестнадцать предметов исследования, четыре праманы и пятичленный вывод; внешний мир и атман реальны, а истинное знание устраняет заблуждение и страдание, ведя к мокше.

Основатель навья-ньяи. Перестроил анализ четырёх праман и ввёл точный язык отношений, ограничителей и отсутствия; истинность познания устанавливал последующим знанием о его успешной применимости.

Философ классической ньяи. Определил праману как средство верного знания без сомнения и ошибки; признавал восприятие, вывод и свидетельство, считая сравнение производным от этих праман.

Теистический синтезатор санкхьи, йоги и веданты. Сохранил множество пуруш и пракрити, но подчинил их Ишваре-Брахману; их единство понимал как нераздельность без утраты различий между ними.

Систематизатор классической санкхьи. Закрепил 25 таттв, три гуны, саткарьяваду и множество пуруш; пракрити разворачивает мир ради их опыта, а её различение с сознанием даёт кайвалью — свободу пуруши.

Двадцать третий тиртханкара. Учил вечности дживы, кармической связанности и четырём обетам: не вредить, не лгать, не красть и не владеть; аскеза останавливает карму и освобождает душу навсегда.

Основатель ранней адвайты. Развил аджативаду: абсолютный Брахман никогда не рождается и не изменяется, а множественный мир подобен сновидению; турия — недвойственное сознание за тремя состояниями.

Философ «Брихадараньяка-упанишады». Учил об атмане как внутреннем правителе и неизменном свидетеле; формула «не это, не это» отсекает определения и ведёт к знанию бессмертного Я за явлениями.

Третий Кармапа и философ кагью. Соединил махамудру, йогачару и дзогчен; различал двойственную виджняну и изначальную мудрость, в которой пустота и светоносность нераздельны как природа будды.

Философ расширенной вайшешики. К шести категориям добавил силу, бессилие, общее-особенное и небытие; так объяснял причинную способность, её отсутствие, классификацию сущего и отрицание.

Систематизатор вайшешики. Определил шесть категорий и девять субстанций, подробно объяснил качества, атомы и их соединения; причинность связывал с движением атомов и невидимой силой адришты.

Основатель пурва-мимансы. Определял дхарму как действие, предписанное безавторскими Ведами; правильно исполненный ритуал создаёт невидимую силу, позднее приносящую исполнителю обещанный результат.

Основатель школы бхатта в мимансе. Защищал безавторность Вед, самодостоверность познания и реальность мира; признавал шесть праман, а отсутствие познавал особой праманой — невосприятием.

Основатель школы прабхакара в мимансе. Признавал пять праман и учил, что слова сразу выражают связанный смысл; каждое познание одновременно раскрывает объект, познающего и само себя без второго акта.

Основатель философии дигамбаров. Различал высшую и практическую точки зрения: джива по природе чиста, сознательна и свободна, но кажется связанной кармой; знание истинного Я ведёт к освобождению.

Систематизатор джайнской праманы. Развил анекантаваду и наяваду: предмет имеет множество аспектов, а отдельное суждение истинно лишь с определённой точки зрения, но не безусловно само по себе.

Философ шветамбарского джайнизма. Сопоставил шесть систем и разные виды йоги; признавал в них частичное знание, но считал полной лишь джайнскую анекантаваду и путь трёх драгоценностей к мокше.

Философ адвайта-веданты и мимансы. Считал неведение реальной силой, скрывающей Брахмана и проецирующей различия; освобождение связывал с соединением знания тождества и ведийской практики.

Философ школы виварана в адвайте. Развил теорию отражения: единое сознание кажется множеством джив, отражаясь в неведении; субстратом мирового неведения считал самого безличного Брахмана.

Основатель бхеда-абхеда-веданты. Брахман реально превращается в мир, поэтому души и вещи одновременно едины с ним и отличны; освобождение требует соединения знания Брахмана с ритуальным действием.

Философ двайта-веданты. Средствами навья-ньяи опровергал неопределимость майи и иллюзорность мира; защищал реальность восприятия, пять различий и верховенство личного Бога Вишну над душами.

Основатель школы спанда кашмирского шиваизма. Учил, что вселенная есть пульсация единого сознания Шивы; распознавание спанды внутри восприятия и мысли раскрывает свободу субъекта от ограничений.

Основатель школы крама. Описывал сознание как последовательность возникновения, пребывания, растворения и невыразимого покоя; эти силы воплощены в богинях Кали, поглощающих время и весь мир.

Основатель пратьябхиджни. Учил, что мир есть реальное и свободное проявление сознания Шивы через его энергию; освобождение состоит в узнавании себя источником познания и действия во всём.

Систематизатор пратьябхиджни. Доказывал, что память, узнавание и действие предполагают единое самоосвещающее сознание; освобождение есть узнавание собственного Я вседеятельным Шивой во всём мире.

Систематизатор кашмирского шиваизма. Объединил трику, пратьябхиджню, спанду и краму; мир есть свободное саморазвёртывание Шивы, а узнавание этого тождества достигается знанием и тантрой.

Философ чарваки. Признавал восприятие и вывод в повседневных делах, где связь подтверждается наблюдением, но отвергал вывод к Богу, душе, карме и посмертию, поскольку их нельзя проверить опытом.

Радикальный скептик чарваки. Показывал, что ни восприятие, ни вывод нельзя безошибочно определить и обосновать; разрушение всех праман освобождает обычную жизнь от философских догм и споров.

Мадхьямик-прасангик. Опровергал самобытие исключительно через нежелательные следствия: зависимо возникшее не существует из себя, поэтому мадхьямику не нужна собственная онтология или тезис.

Систематизатор абхидхармы и йогачары. Критиковал существование дхарм трёх времён, затем развил виджняпти-матру, три природы и кармические семена, объясняющие двойственный опыт без атмана.

Систематизатор тибетской праманы школы сакья. Различал восприятие единичного и вывод общего, отвергал отдельное самопознание; прамана надёжна, когда впервые раскрывает ещё не познанный объект.

Мадхьямик-прасангик школы сакья. Считал окончательной истиной свободу от всех четырёх крайностей, а не утверждение зависимого бытия; различал условное познание мира и неконцептуальную мудрость.

Философ школы сакья. Сближал мадхьямаку с йогачарой: рангтонг устраняет самобытие явлений, а шентонг раскрывает неконцептуальную мудрость, пустую от двойственности, но не от собственных качеств.

Систематизатор движения риме. Сохранял самостоятельность разных линий, объединяя их практики в пути сутры и тантры; различия рангтонга и шентонга считал способами описания одной реализации.

Философ ньингмы и движения риме. Соединил мадхьямаку, праману и дзогчен: условно прамана различает верное и ложное, а высшее есть неконцептуальное единство пустоты и светоносности природы ума.

Упанишады. Ведёт Нараду от имени, речи и ума к бхуману: в бесконечной полноте нет воспринимаемого «другого»; она тождественна Атману, укоренена в себе, пребывает повсюду и освобождает от скорби.

Упанишады. Традиция Каушитаки отождествляет прану с сознанием-праджней и Атманом: она объединяет чувства и вместе с сознанием покидает тело; познавший это достигает бессмертия и блаженства.

Упанишады. Учит Бхригу искать Брахмана тапасом как то, из чего существа возникают, чем живут и куда возвращаются; ступени пищи, праны, ума и познания завершаются блаженством, постигаемым как Брахман.

Тхеравада. Личность — условное обозначение пяти скандх, как колесница — совокупности деталей; причинная непрерывность без тождественного «я» объясняет карму и перерождение, нирвана необусловленна.

Мадхьямака. Сначала разрушает цепляние за постоянство, удовольствие, чистоту и «я», затем — за самобытие всех дхарм; зависимое возникновение делает их пустыми, а мудрость прекращает аффекты.

Мадхьямака. Бодхичитта соединяет обет и действие; шесть парамит, уравнивание и обмен себя с другими развивают сострадание, а постижение пустоты устраняет цепляние за «я», дхармы и крайности.

Йогачара. Алая-виджняна хранит семена опыта; субъект и объект — воображаемая двойственность внутри зависимого потока сознания, а совершенная природа есть отсутствие в нём этой двойственности.

Йогачара. Внешних объектов нет; образ, видящий аспект и самосознание принадлежат зависимой природе сознания. Четырёхчастная модель познания объясняет опыт, совершенная природа — недвойственность.

Прамана. Восприятие схватывает единичное неконцептуально, но к действию ведёт последующее определяющее суждение, связывающее миг опыта с объектом; реальность проверяется причинной эффективностью.

Прамана. Существование неотделимо от восприятия: объект и познание едины в самоосознающем сознании. Высшая прамана — недвойственное знание; многообразные образы реальны лишь как формы сознания.

Тибетская прамана. Систематизировал восемнадцать тем — определение, отрицание, причинность, отношения, универсалии и охват — и превратил доказательство и опровержение в формальный монастырский диспут.

Ньингма-дзогчен. Все явления изначально чисты как проявления пробуждённого знания; сансара возникает из неузнавания, а реализация прямо распознаёт нераздельность видимости, пустоты и ригпа.

Гелуг. Защищал прасангику Цонкапы: вещи достоверны условно как зависимые обозначения, но лишены собственного бытия; уточнил праману, апоху и толкование Калачакры, различая две истины прасангики.

Шветамбара. Соединил анекантаваду с навья-ньяей: всякое конечное суждение истинно лишь с определённой наи; мадхьястха требует следовать доводам без сектантства, а кевала охватывает все аспекты.

Дигамбара. Всеведущий архат — надёжный учитель; анеканта соединяет постоянство субстанции с изменением модусов, а сьядвада выражает каждое суждение условно через семь предикаций, избегая крайностей.

Дигамбара. Джива — чистое знание и видение; рабство создаёт отождествление с кармическими состояниями. Нишчая описывает чистое Я, вьявахара — воплощённого деятеля; прозрение останавливает карму.

Дигамбара. Развил праману и анекантаваду, отвергая буддийскую мгновенность и односторонний реализм ньяи; всеведение есть полное проявление природного знания души после устранения всей кармы.

Миманса. Основал третью линию: за познанием объекта следует анувьявасая «я это знаю», устанавливающая факт и достоверность знания; безначальная Веда одна сообщает непознаваемую иначе дхарму.

Нирукта. Выводит непонятные ведийские слова из глагольных корней и контекста; различает имя-сущность, глагол-процесс, приставку и частицу, раскрывая этимологией ритуальный и богословский смысл мантр.

Вьякарана. Шабда-Брахман — единое сознание-язык; первично неделимое предложение, слова выделяет анализ. Спхота раскрывает целостный смысл как пратибху, а языковая множественность — недвойственное.

Вьякарана. Слово первично обозначает дравью — конкретного носителя свойств, тогда как джати лишь квалифицирует его; значение относится к индивиду, сохраняющему тождество при смене состояний.

Вьякарана. Слово первично обозначает джати — повторимый универсальный вид; единичный предмет устанавливается контекстом, когда значения класса недостаточно. Эта семантика противоположна теории Вьяди.

Пашупата. Основатель классической школы: Шива — независимая причина, души и мир — зависимые следствия; йога, пепел, смех, танец и вызываемое порицание исчерпывают карму и дают Шива-подобные силы.

Пашупата. Пять предметов — причина-Шива, следствие-душа и мир, йога, предписание и конец страдания; Шива творит независимо от кармы, а аскеза и соединение с ним освобождают душу без тождества с Богом.

Пашупата. Восемь пятериц пути: обретения, нечистоты, средства, места, стойкость, очищения, посвящения и силы; три способа пропитания — нищенство, подаяние и случайная пища — ослабляют нечистоты.

Шайва-сиддханта. Систематизировал три вечные реальности: Пати, множество отличных от него душ-пашу и бессознательные узы-паша; дикша и милость Шивы снимают малу, давая душе всеведение без слияния.

Шайва-сиддханта. Строго различал Шиву, души и узы; пять чистых таттв отнёс к бессознательным следствиям-паша. Дикша, храмовый ритуал, йога и знание служат милости Шивы, уничтожающей три малы.

Шайва-сиддханта. Неизменное сознательное Я само раскрывается во всех сменяющихся познаниях, поэтому не мгновенно; мала сужает его знание и действие, а посвящающая милость Шивы возвращает их полноту.

Шайва-сиддханта. Тело — храм; пранаяма, кундалини, мантра «Намах Шивая» и любовь соединяют бхакти с тантра-йогой. Чарья, крия, йога и джняна через милость ведут к переживанию единства с Шивой.

Шайва-сиддханта. Основал тамильскую схоластику: Пати, души-пашу и узы-паша реальны и различны; анава, карма и майя связывают душу, милость Шивы и знание гуру дают ей его качества без тождества.

Шайва-сиддханта. Развил учение о Пати, пашу, паша и трёх малах; чарья, крия, йога и джняна подготавливают милость. Отвергал буддизм, джайнизм и адвайту за отрицание вечной, отличной от Шивы души.

Вьякарана. Защищал спхоту и единство предложения; детально разработал силу слова, отрицание, сложные слова и парибхаши-метаправила, объясняющие порядок действия грамматических правил и исключений.

Ньяя. Систематизировал шестнадцать категорий и четыре праманы; реальное Я познаёт внешний мир, дефекты вызывают ошибку, диспут проверяет доводы, а знание прекращает аффекты, карму и страдание.

Навья-ньяя. Уточнил пакшату как условие вывода и вьяпти как связь, исключающую отклонение; строгим языком квалификаторов анализировал познание, отсутствие, отношения, сомнение и доказательство.

Саутрантика. Один из основателей дарштантики: ставил сутры выше Абхидхармы и доказывал учение примерами; мгновенные дхармы образуют причинный поток, объясняющий карму и рождения без постоянной души.

Гаудия-вайшнавизм. Систематизировал бхакти-расу: садхана созревает в бхаву и прему; Кришна — Сваям-Бхагаван, а устойчивая любовь, стимулы и эмоции образуют пять главных отношений-рас с ним.

Пуштимарг. Мир реален как проявление Кришны; спасает не отречение, а пушти-милость и любящая сева. Устроил восемь ежедневных даршанов-служений Шринатхджи как участие в его вечно разыгрываемой лиле.

Двайта. Защищал пять реальных различий, верховенство Вишну, реальность мира и природную иерархию душ; праманы подтверждают зависимость всего от Бога, а бхакти и его милость ведут к освобождению.

Вишишта-адвайта. Вадагалаи: души и мир реальны как тело Нараяны; прапатти — сознательное дисциплинированное предание, совместимое с бхакти, а милость не отменяет усилия и ответственности души.

Вишишта-адвайта. Души и мир — реальные, отличные, но неотделимые модусы Нараяны, а не иллюзия; защищал личного Бога, бхакти-прапатти, авторитет Панчаратры и служение как содержание освобождения.

Бхеда-абхеда. Брахман реально превращается в мир; души и вещи неотличны от него как следствия от причины, но отличны как конечные формы. Различие и неразличие естественны, а не созданы ограничениями.

Адвайта. Защищал неопределимость майи и мира: пределен лишь ниргуна-Брахман. Кришна-бхакти очищает ум и может переживаться как высшая раса, не противореча освобождающему знанию тождества.

Ниргуна-бхакти. Бесформенный Рам присутствует во всех, а эго и майя создают разделение; шабда сатгуру, повторение имени, любовь и сахаджа заменяют касту, идолов, паломничество и внешний ритуал.

Йогачара-сватантрика. Толковал праджняпарамиту как восемь абхисамай — ступеней пути к всеведению; различал свабхавика-, дхарма-, самбхога- и нирманакаю, соединяя мадхьямаку, йогачару и праману.

Гурмат. Основатель сикхизма: Ик Оанкар един вне раскола ниргун–саргун; хукам правит миром, хаумай обособляет. Нам и шабад делают манмукха гурмукхом; труд, деление достатка и сева выражают свободу.

Гелуг. Выстроил системы воззрений в восхождении к прасангике: всё существует по достоверному условному обозначению, но лишено свабхавы; систематизировал праману, диспут и монастырское обучение.

Шайва-сиддханта. Шива, душа и узы различны; когда три малы созревают к устранению, нисходит арул-милость и гуру даёт джняну. Освобождённая душа знает и действует через Шиву, не становясь им.

Вьякарана. Варттики исправляют и дополняют правила Панини ради правильности, экономии и полного охвата речи; анализируют конфликты правил, исключения, эллипсис, построение предложения и речевую норму.

Йога. Толковал йогу как отделение пуруши от пракрити через прекращение вритти; Ишвара — особый пуруша, а восемь ступеней, самадхи и различающее знание уничтожают неведение и приводят к кайвалье.

Дигамбара. Развил праману Акаланки и Маникьянанди, защищая восприятие, вывод, анеканту и всеведение; через условную предикацию опровергал буддийские апоху и мгновенность, ньяйские универсалии.

Ньяя-вайшешика. Объединил семь категорий с четырьмя праманами: атомы, души, универсалии, самавая и отсутствие реальны; вывод основан на вьяпти, а истинное знание категорий прекращает страдание.

Йогачара-сватантрика. Самобытие дхарм опровергается самостоятельными доводами условного уровня; постепенный путь соединяет нравственность, шаматху, аналитическую випашьяну, пустоту и сострадание.

Джонанг. Жентонг: обусловленные дхармы пусты от себя, а светоносная мудрость Будды пуста лишь от чуждых омрачений, не от присущих качеств; её в одном теле раскрывает шестичленная йога Калачакры.

Миманса. Безначальная безавторная Веда одна открывает невоспринимаемую дхарму; предписание побуждает к действию, мантры обслуживают обряд, а жертва создаёт невидимую силу, связывающую её с плодом.

Вайшешика. Объяснял категории, атомы, универсалии, самаваю и отсутствие; сознание — качество Я, не его сущность. Ишвара упорядочивает атомы и карму, освобождение прекращает особые качества души.

Карма-кагью. Махамудра распознаёт нераздельные пустоту и ясность; природа Будды не Я. Мудрость пуста от себя по способу бытия, но «пуста от другого» как чистое явление; сострадание выражает её.